Při slavnosti Aruanã, která se odehrává v období sucha, se domorodci kmene Mebengokré odívají do stejnojmenné masky.

Děti z vesnice Mrõtidjam při výuce v místní škole, která zajišťuje výuku od první do osmé třídy.

Mebengokré při natáčení a sledování videí, která si pak mezi sebou sdílejí skrze digitální media.

“Meprire”, děti, se učí pomáhat při denních aktivitách v rodinách, zde dívka pomáhající matce u řeky.

Mládež se také učí, jak správně vykonávat činnosti těsně spojené s výrazem “kukradja”, kultura. Zde se dívka cvičí v malbě na tělo na hliněné panence.

Řeka je pro Mebengokré jedním z hlavních zdrojů. Zde „menoronyre“ mladí chlapci, rybaří pomocí speciální liány ponořené do vody.

Rybaření je tradičně mužská záležitost, avšak zde dívky čekají na to, až se úlovek vynoří z vody. Předtím do vody ponořily liány, které z ní odstraňují kyslík.

Les je pro Mebengokré také cenným zdrojem potravy a nástrojů. Na snímku „mebenghete“, starý muž, sbírá med místních divokých včel, které nemají žihadlo.

Každý je zapojen do sběru potravin. Na snímku mladá dívka nese ze zahrady maniok v košíku vyrobeném z listí.

Zahradničení je obvykle ženskou záležitostí, kdy ženy pěstují a sbírají řadu různých plodin. Neustále se snaží tuto různorodost rožšiřovat pomocí experimentů a střídáním rostlinných druhů.

V zahradách ženy z jedné rodiny společně sázejí a sbírají, a tak utužují sociální vazby a vzájemně mezi sebou sdílejí vědomosti a dovednosti.

Příprava jídla je vysoce ceněnou činností, protože sdílení jídla znamená sdílení surovin, a tím vytváření jednotných těl a utužování sociálních vazeb.

Výroba artefaktů je úkol pro „mebenghete“, obzvláště pokud se jedná o zdobné výrobky používané na slavnostech a obřadech. Na snímku „mebenghete“ vyrábí náramky z červeného peří papouška Ary.

Výroba některých artefaktů podléhá zvláštním předpisům, technikám a stylům. Na snímku „mebenghete“ vytváří hlavu masky Aruanã.

Lidé v průběhu dní vyrábí různé artefakty, některé se zvláštním významem, jiné běžné potřeby. Zde „mebenghete“ vytváří korunu z listí babassu.

Stravování lidí není jediným způsobem, jak se jejich těla “vytváří”. Stejně jako artefakty, i těla prochází procesem zaměřeným na docílení tzv. mei, „krásy”, „dokonalosti”. Na snímku žena malující na tělo příbuzného tmavou barvou získanou ze stromu Genipa.

Během festivalů a oslav, tzv. “metoro”, vyznamenaní lidé, jsou pečlivě připravováni v konceptu „mei“, aby byli představeni komunitě. Na snímku mebenghete nanáší na obličej svého „tabdjuy“, dědečka, bílou barvu z kaučukovníku.

Aby festivaly a oslavy, „metoro“, byly skutečně úspěšné v jejich sociálním významu, všichni účastníci by měli dosáhnout stavu mei, krásy. Na snímku mebenghete nanáší na vlasy mladého chlapce latex, aby mu je ztužil.

Během festivalů a oslav „metoro” účastníci ozdobí co nejvíc svá těla ornamenty, aby dosáhli „mei”, krásy. Každý ornament a malba je spojen s konkrétní rodinou a specifickou vlastností jednotlivce.

Během festivalů a oslav “metoro”, privilegovanou potravinou je želva, „kaprã“, kterou nabízí účastníkům rodina oslavovaného. Zde tzv. „memy“, dospělý muž, přináší do vesnice žebřík se želvami, aby si každý mohl nabídnout.

Během festivalů a oslav, tzv. „metoro“, si účastníci tuží vzájemné sociální vazby, posilují spřízněné vztahy a formální přátelství. Zde dvě „menire“, ženy, které jsou oficiálními přítelkyněmi.

Úspěch festivalů a oslav, „metoro”, nespočívá pouze v tom, aby účastníci ztvárnili „mei”, ale také aby se zapojili všichni obyvatelé vesnice a vzdali tak čest této slavnosti.

Festivaly a oslavy, “metoro”, jsou příležitostí, kdy jednotliví lidé jsou uvedeni do komunity, kdy získají nové jméno a kdy ztvární nový společenský status. Na snímku dvě mladé dívky ukazují svá nová jména získaná od jejich „kwatyi“ babiček.